يمثل القرآن الكريم دستوراً شاملاً لإصلاح النفس البشرية وبناء المجتمعات الفاضلة على أسس من العدل والرحمة والتكافل، وتأتي آيات سورة الماعون لتشكل منظومة أخلاقية فريدة تربط الإيمان الحقيقي بالله واليوم الآخر بالسلوك العملي تجاه الضعفاء وفي مقدمتهم الأيتام، ومن أبلغ هذه الآيات وأعمقها دلالة قوله تعالى: “فذلك الذي يدع اليتيم”، حيث شكلت هذه الآية الكريمة محوراً لاهتمام المفسرين والعلماء عبر العصور استنباطاً للمعاني وإدراكاً لأسباب النزول واستكشافاً للقيم التربوية والاجتماعية التي تضمنتها، وحين نتأمل المعنى اللغوي لكلمة (يدع) يتبين لنا أن أصل الدَّعْ في لغة العرب هو الدفع بعنف وقسوة والجفوة والشدة، يقول الإمام الطبري في تفسيره إن معنى (يدع اليتيم) أي يدفعه عن حقِّه دفعاً عنيفاً جافياً ويظلمه ويقهره فلا يعطيه ما يستحقه ولا يحسن إليه، وهو ما أكده الإمام ابن كثير في تفسيره العظيم مبيناً أن ذلك ينم عن قسوة القلب وانعدام الرحمة، إذ إن اليتيم لفقد عائله ومُعينه يعد أضعف أفراد المجتمع وأحوجهم إلى الحماية والعطف، فمن يقدم على دفعه وقهره وإيذائه يكون قد تجرد من معاني الإنسانية والإيمان الصادق، وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن هذه الآية الكريمة نزلت في سياق بيان صفات المكذبين بالدين والجاحدين للبعث والجزاء، لأن من لا يرجو لقاء الله ولا يؤمن بيوم الحساب لا يخشى عقاباً على ظلم الضعفاء ولا يرجو ثواباً على الإحسان إليهم، وقد وردت في أسباب نزول هذه الآية أقوال متعددة لعلماء التفسير والسيرة النبوية، فقد قيل إنها نزلت في العاص بن وائل السهمي وقيل في أبي جهل بن هشام وقيل في أبي سفيان بن حرب أو الوليد بن المغيرة، حيث كان هؤلاء الأكابر من قريش يقبضون أموال الأيتام ويقهرونهم ويمتنعون عن إعطائهم حقوقهم جحوداً واستكباراً، غير أن القاعدة الأصولية المقرة عند علماء التفسير تنص على أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، مما يعني أن الحكم عام وشامل لكل من اتصف بهذه الصفة الذميمة وقهر يتيماً أو منع حقاً لمستحقه بغض النظر عن شخص الفاعل أو زمنه، وقد أسهب الإمام القرطبي في تفسيره في بيان عظم هذا الذنب موضحاً أن الله سبحانه وتعالى قرن ترك إكرام اليتيم بالتكذيب بالدين لأن المال محبوب بطبعه، فمن بذله لليتيم ابتغاء مرضاة الله برهن على صدق إيمانه، ومن منعه وقهر صاحبه برهن على كفره ونفاقه وغلظة طبعه، وفي نفس السياق يروى عن الإمام ابن جرير الطبري أن هذه الآية تدل بوضوح على أن الشح وقسوة القلب تجاه الضعفاء هما الوجه الآخر لجحود النعم والتكذيب باليوم الآخر، وقد تواترت أقوال السلف الصالح والعلماء في الحث على رعاية اليتيم والتحذير الشديد من قهره وإيذائه، مستندين في ذلك إلى نصوص الكتاب والسنة التي توعدت الظالمين بأشد العقوبات ووعدت الكافلين بأعظم الدرجات، ومن أبرز هذه الشواهد ما ورد في السنة النبوية المطهرة عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا”، وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئاً، وهو حديث صحيح رواه البخاري يوضح عظم منزلة الكافل ومقابلة الإحسان بالإحسان، وفي المقابل وردت نصوص صريحة تحذر أشد التحذير من أكل مال اليتيم وظلمه كقوله تعالى: “إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً”، مما يبرز التناغم التام بين آيات القرآن الكريم في حماية هذه الفئة المستضعفة، وقد أشار الإمام الشوكاني في فتح القدير إلى أن وصف اليتيم بالضعف والحاجة يضفي على ظلمه شناعة مضاعفة لأن مظلوميته واضحة وعجزه عن الانتصار لنفسه جلي، مما يجعل الاعتداء عليه دليلاً على خساسة النفس ودناءة الطبع وجرأة عجيبة على غضب الله عز وجل، ولهذا حرص التشريع الإسلامي على إحاطة اليتيم برعاية مالية ونفسية واجتماعية شاملة، تمنع عنه كل أشكال الاستغلال والقهر والدفع، وتجعل من كفالته والإحسان إليه معياراً لصدق الإيمان وطهارة النفس وسلامة المجتمع.
